{"id":483,"date":"2026-02-04T10:00:11","date_gmt":"2026-02-04T10:00:11","guid":{"rendered":"https:\/\/fundacionmarangatu.org\/?p=483"},"modified":"2026-03-13T22:54:07","modified_gmt":"2026-03-13T22:54:07","slug":"revista-vertices","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fundacionmarangatu.org\/?p=483","title":{"rendered":"Nota en Revista V\u00e9rtices (2026)"},"content":{"rendered":"\t\t
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Nota Revista V\u00e9rtices (2026)<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Fundaci\u00f3n Marangat\u00fa: Semillas, tierra y derechos<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Andrea de Luj\u00e1n Arzamendia es Licenciada en Comunicaci\u00f3n Social y maestranda en Desarrollo Rural en la Universidad Nacional de Misiones. Docente del Departamento de Comunicaci\u00f3n Social, integra el proyecto de investigaci\u00f3n Estrategias asociativas para la comercializaci\u00f3n y soberan\u00eda alimentaria en Misiones, radicado en la misma casa de estudios. Actualmente se desempe\u00f1a como Directora de Comunicaci\u00f3n Estrat\u00e9gica en la Secretar\u00eda de Estado de Agricultura Familiar y cumple un rol clave como T\u00e9cnica Facilitadora Territorial y Responsable del \u00c1rea Social en la Fundaci\u00f3n Marangat\u00fa, desde donde articula comunicaci\u00f3n, territorio y derechos en el acompa\u00f1amiento cotidiano a comunidades guaran\u00edes de la provincia.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Una organizaci\u00f3n nacida en pandemia para sostener derechos guaran\u00edes y cuidar semillas nativas<\/h3>


La Fundaci\u00f3n Marangat\u00fa \u201cnaci\u00f3 en pleno contexto de pandemia, cerca del 2020-2021\u201d y \u201cse formaliza ac\u00e1 en la ciudad de Posadas\u201d. Seg\u00fan el testimonio, fue \u201cimpulsado m\u00e1s que nada por un equipo que ven\u00eda trabajando ya con el sector de pueblos originarios\u201d, con un referente central que \u201ces actualmente tambi\u00e9n el presidente, con una larga trayectoria en el sector\u201d. En ese momento, \u201cestaba terminando un mandato\u201d dentro del Estado provincial y \u201cve\u00eda como esta necesidad de poder acompa\u00f1ar a las comunidades originarias desde otro lugar m\u00e1s all\u00e1 del Estado\u201d.<\/p>

\u00a0<\/p>

De Posadas a distintas localidades, con presencia donde viven comunidades guaran\u00edes
La organizaci\u00f3n \u201ctiene sede principal, o f\u00edsica mejor dicho, en la ciudad de Posadas\u201d, pero \u201ctrabaja en diferentes localidades, en la provincia de Misiones, donde est\u00e1n estas comunidades guaran\u00edes\u201d. En esa expansi\u00f3n territorial, la Fundaci\u00f3n se apoya en v\u00ednculos previos y experiencias organizativas ya existentes, incluso \u201cun antecedente\u201d de \u201cuna fundaci\u00f3n de pueblos originarios\u201d que \u201csi bien existe, est\u00e1 como ah\u00ed un poco desactualizada en los papeles\u201d.<\/p>

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Tierra, t\u00edtulos comunitarios y acceso a la informaci\u00f3n como primera trinchera<\/h3>


Entre las vulneraciones m\u00e1s urgentes, el relato pone primero el territorio. \u201cLo principal tiene que ver con el reconocimiento de los territorios donde habitan\u201d, y en particular \u201clos t\u00edtulos de propiedad comunitaria\u201d. Tambi\u00e9n menciona que hubo avances, pero \u201ceso qued\u00f3 bastante estancado\u201d.<\/p>

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En ese escenario, aparece una tarea concreta de acompa\u00f1amiento \u201cen cuestiones de acceso a la informaci\u00f3n\u201d, y tambi\u00e9n \u201cacompa\u00f1amiento desde gestiones con las instituciones que son las responsables a nivel tanto provincial\u201d. La mirada que se comparte es que a nivel nacional \u201chubo un decaimiento hace muchos a\u00f1os tambi\u00e9n\u201d, por lo que la Fundaci\u00f3n intenta sostener procesos y tr\u00e1mites para que la agenda no se apague.<\/p>

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Articulaciones institucionales y econom\u00eda cotidiana, cuando la artesan\u00eda deja de venderse<\/h3>


En Misiones se menciona un entramado de organismos y \u00e1reas vinculadas a pueblos originarios y derechos espec\u00edficos. Aparece la \u201cdirecci\u00f3n provincial de asuntos guaran\u00edes\u201d dentro del \u201cMinisterio de Derechos Humanos\u201d, y se nombran l\u00edneas vinculadas a \u201csalud ind\u00edgena\u201d, \u201cagricultura familiar\u201d, \u201cderechos humanos\u201d y \u201cla parte de cultura\u201d. En paralelo, la econom\u00eda real de muchas comunidades se describe con crudeza.<\/p>

\u00a0<\/p>

\u201cSu principal ingreso econ\u00f3mico, o uno de los principales ingresos econ\u00f3micos, son las ventas de artesan\u00edas\u201d, pero \u201ceso tambi\u00e9n va decayendo bastante por la misma crisis\u201d. La imagen es directa. \u201cLas personas deciden comprar algo para comer antes de llevarse una artesan\u00eda\u201d, y adem\u00e1s \u201cno quieren pagar lo que vale\u201d. Por eso se sostiene que hay \u201cun fuerte acompa\u00f1amiento en la cuesti\u00f3n de la comercializaci\u00f3n de artesan\u00eda\u201d.<\/p>

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Banco de semillas, resguardo artesanal y circulaci\u00f3n intercomunitaria<\/h3>


Una l\u00ednea que se destaca como estrat\u00e9gica es productiva y cultural a la vez. \u201cUna de las l\u00edneas muy interesantes\u201d es \u201cel banco de semillas\u201d, pensado como \u201cla protecci\u00f3n y resguardo de las semillas nativas\u201d. Se menciona el nombre que circula en comunidades, \u201cel ayachengu\u00e1\u201d, y se enumeran variedades y usos. Hay \u201cbastantes variedades de semillas, principalmente de ma\u00edz\u201d, tambi\u00e9n \u201cporoto\u201d, \u201cbatata\u201d, \u201csand\u00eda\u201d, con destino alimentario pero no solamente. \u201cTambi\u00e9n tiene un sentido bastante espiritual\u201d, porque existen \u201csemillas espec\u00edficas de ma\u00edz\u201d usadas \u201cpara rituales\u201d, junto a \u201cla miel\u201d y \u201cotros productos del monte\u201d, y se suma \u201cel tabaco tambi\u00e9n\u201d.<\/p>

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La pr\u00e1ctica se organiza para que el resguardo no quede encerrado en una sola comunidad. Se habla de \u201cchacras experimentales\u201d donde \u201cse produc\u00edan ciertas cantidades de ma\u00edz\u201d que luego \u201cse guardaban y se llevaban a otras comunidades que no ten\u00edan esa variedad\u201d. La l\u00f3gica es de intercambio y ampliaci\u00f3n, \u201cpara que a m\u00e1s comunidades le lleguen esas distintas variedades\u201d.<\/p>

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Todo esto, advierte el testimonio, \u201ccuesta mucho\u201d, por el modo de conservaci\u00f3n y el trabajo que implica. Se describe una t\u00e9cnica concreta. \u201cSe guardan en botellas\u201d, y tambi\u00e9n \u201clo que hacen para conservarlas es colgarlas en un espacio donde constantemente tengan fuego y humo\u201d. El resultado es claro. \u201cEs un trabajo bastante artesanal y costoso\u201d, y sin sost\u00e9n externo \u201ces muy de organizaci\u00f3n, como de mucha organizaci\u00f3n intercomunitaria tambi\u00e9n\u201d.<\/p>

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Interculturalidad como m\u00e9todo, para evitar sesgos y discriminaci\u00f3n<\/strong><\/h3>


En el v\u00ednculo cotidiano con comunidades, la interculturalidad aparece como condici\u00f3n de trabajo. \u201cLa interculturalidad clave para el proceso\u201d, se afirma, para que \u201cel intercambio entre culturas sea de manera respetuosa, armoniosa, sin discriminaciones\u201d.<\/p>

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Tambi\u00e9n se advierte sobre riesgos habituales. Se menciona \u201cla romantizaci\u00f3n de ciertas pr\u00e1cticas o ciertas culturas\u201d, y se insiste en que una mirada intercultural es clave \u201cpara no caer en esos sesgos\u201d. Ese enfoque tambi\u00e9n se proyecta hacia intercambios t\u00e9cnicos y productivos. Hay \u201cintercambios de conocimiento y de saberes\u201d con \u201cagricultores familiares\u201d, con \u201ct\u00e9cnicos\u201d y con \u201cgrupos de guardianes de semillas\u201d. En esos espacios, se remarca la necesidad de \u201cun espacio sin discriminaci\u00f3n y tambi\u00e9n de crecimiento\u201d.<\/p>

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Racismo, sentido com\u00fan y comentarios que todav\u00eda duelen<\/h3>


Cuando la conversaci\u00f3n entra en las barreras culturales, el testimonio ensaya una explicaci\u00f3n que mezcla temores, jerarqu\u00edas sociales y discriminaci\u00f3n estructural. \u201cQuiz\u00e1s miedo a no querer formar parte o no querer reconocer eso\u201d, se plantea, porque \u201csigue estando muy instalado de que eso no es algo bueno\u201d. Se describe una valorizaci\u00f3n social muy puntual. \u201cApuntar a lo bueno es ser blanco, tener una ascendencia europea\u201d, mientras que \u201ctener ra\u00edz o un ascendente de pueblo originario es como que no est\u00e1 bien visto\u201d.<\/p>

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El relato tambi\u00e9n trae escenas concretas. Al contar su trabajo, escucha comentarios \u201ctan cargado de racismo\u201d, como \u201cy ellos tienen tel\u00e9fono\u201d, que se responden con un corte simple. \u201cS\u00ed, claro que tienen tel\u00e9fono\u201d. Tambi\u00e9n aparece otro estereotipo. \u201cAh, pero a ellos no les gusta trabajar\u201d. La respuesta propone discutir el marco. \u201cDefinamos el concepto de trabajo. Revisemos qu\u00e9 es el trabajo\u201d. La conclusi\u00f3n no deja dudas. Es \u201cuna mirada totalmente racista, clasista\u201d, \u201cmuy presente\u201d.<\/p>

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Lo que viene, m\u00e1s foco en j\u00f3venes, lengua y pr\u00e1cticas<\/h3>


Sobre los desaf\u00edos, el rumbo se formula como continuidad y fortalecimiento. \u201cSeguir acompa\u00f1ando a los diferentes procesos\u201d, sobre todo \u201csocio-organizativos que tengan que ver con los derechos\u201d, en \u201cun contexto sobre todo donde cada vez hay m\u00e1s ausencia del Estado\u201d. Tambi\u00e9n se plantea \u201cseguir fortaleci\u00e9ndonos como organizaci\u00f3n\u201d, y se subraya una particularidad de composici\u00f3n. \u201cEsta Fundaci\u00f3n est\u00e1 integrada por personas ind\u00edgenas y no ind\u00edgenas\u201d, por lo que el desaf\u00edo incluye \u201cfortalecer ese v\u00ednculo\u201d.<\/p>

\u00a0<\/p>

El eje juvenil se nombra como demanda urgente. \u201cNos demanda mucho, que tiene que ver con los j\u00f3venes\u201d, porque \u201ccada vez tambi\u00e9n se est\u00e1 perdiendo como ciertas pr\u00e1cticas, ciertos conocimientos, como el idioma\u201d. En algunas comunidades \u201cvan perdiendo la lengua\u201d, o \u201ctienen verg\u00fcenza alguna de su lengua\u201d. Adem\u00e1s, se advierte sobre intervenciones externas que impactan en la vida comunitaria. Se mencionan \u201ciglesias\u201d, \u201corganizaciones sociales\u201d o personas que con intenci\u00f3n de ayudar \u201cterminan de alg\u00fan modo destruyendo o rompiendo ciertas pr\u00e1cticas\u201d. Eso, seg\u00fan se relata, deriva en \u201cm\u00e1s conflictos y divisiones entre comunidades\u201d.<\/p>

\u00a0<\/p>

Agua segura, electricidad y desigualdades materiales que persisten<\/h3>


En el tramo m\u00e1s duro, se enumeran condiciones b\u00e1sicas que no est\u00e1n garantizadas. Se dice que \u201chay muchas comunidades que no tienen acceso al agua, un agua segura\u201d, y que consumen \u201cde vertientes o de arrochitos\u201d que est\u00e1n \u201ctotalmente a la intemperie\u201d. El panorama se vuelve sanitario. \u201cEst\u00e1n conviviendo con agua contaminada\u201d. Tambi\u00e9n se afirma que \u201chay muchas comunidades sin acceso a electricidad\u201d, aunque se reconoce que \u201chay muchas que deciden no tenerla tambi\u00e9n\u201d, y otras que est\u00e1n lejos de las redes.<\/p>

\u00a0<\/p>

La explicaci\u00f3n t\u00e9cnica aclara un punto. No se trata de que rechacen el agua de red, sino de limitaciones materiales y territoriales. En zonas alejadas \u201cno hay tendido el\u00e9ctrico\u201d, y por eso algunas soluciones llegan con \u201cpaneles solares\u201d, por ejemplo para \u201cla escuelita o la salita\u201d. En agua, se se\u00f1ala que \u201cdirectamente no se atendi\u00f3 esa situaci\u00f3n\u201d, y que sin electricidad \u201chacer un pozo perforado y tener todas las instalaciones es imposible\u201d. En esos casos, se propone una alternativa pr\u00e1ctica.<\/p>

\u00a0<\/p>

\u201cProteger vertientes en buenas condiciones\u201d y combinarlo con sistemas que permitan bombear cuando haga falta, \u201cespecialmente cuando hay sequ\u00eda\u201d. Todo parte, enfatiza, de demandas locales. \u201cSon necesidades que ellos mismos nos plantean\u201d.<\/p>

\u00a0<\/p>

Llegar al territorio, aprender ritmos, silencios y l\u00edmites<\/h3>


En el cierre, la entrevistada comparte una reflexi\u00f3n personal sobre el trabajo cotidiano. Dice que cada llegada al territorio \u201ces de mucho desaf\u00edo\u201d, y que implica \u201caprender a tener otros ritmos\u201d, otra forma de \u201ctrabajar\u201d y \u201cabordar ciertas pr\u00e1cticas\u201d. Tambi\u00e9n admite un costo emocional. \u201cEs bastante doloroso cuando uno ve tantas desigualdades y que no siempre se puedan resolver\u201d, pero a la vez \u201cme fortalezca mucho m\u00e1s\u201d para decidir y acompa\u00f1ar.<\/p>

\u00a0<\/p>

Aparece una idea clave para quienes hacen trabajo comunitario real. No se entra sin di\u00e1logo. \u201cSiempre hay que tener un permiso, una conversaci\u00f3n anticipada\u201d, y sostener \u201cestar en esa constante vigilancia\u201d sobre \u201cqu\u00e9 digo, cu\u00e1ndo digo\u201d. Incluso se reivindica un aprendizaje dif\u00edcil de explicar desde afuera. \u201cAprender de los silencios, de los tiempos\u201d, y de \u201cesta otra forma de comunicarse\u201d que \u201ca m\u00ed, en lo personal, me llena mucho\u201d.<\/p>

\u00a0<\/p>

Para el cierre<\/h3>


En el horizonte del trabajo de la Fundaci\u00f3n Marangat\u00fa aparece un desaf\u00edo transversal que atraviesa todas sus l\u00edneas de acci\u00f3n: la construcci\u00f3n de memoria, futuro y autonom\u00eda desde las juventudes. El acompa\u00f1amiento a j\u00f3venes ind\u00edgenas en procesos educativos, culturales y productivos no solo busca garantizar derechos b\u00e1sicos, sino tambi\u00e9n fortalecer identidades, lenguas y saberes que hoy conviven con m\u00faltiples formas de exclusi\u00f3n. En ese cruce entre territorio, organizaci\u00f3n comunitaria y proyecci\u00f3n generacional, la Fundaci\u00f3n apuesta a sostener pr\u00e1cticas que no se limiten a la urgencia, sino que consoliden capacidades colectivas para decidir, producir y vivir desde una perspectiva de dignidad, interculturalidad y soberan\u00eda.<\/p>

\u00a0<\/p>

Fuente<\/strong>: En exclusiva para Revista V\u00e9rtices<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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